Каирская гениза: сокровища в стене

Открытие в 1896 году Каирской генизы стало одним из величайших еврейских сокровищ, когда-либо найденных. Оно предоставило миру некоторые из наиболее важных документов о средневековом Ближнем Востоке.

В 1896 году Агнес Смит Льюис и Маргарет Данлоп Гибсон вернулись в Кембридж из поездки на Ближний Восток, откуда привезли несколько страниц древних еврейских рукописей, которые они приобрели у каирского книготорговца. Они показали пергаментные листья ученому из Кембриджского университета по имени Соломон Шехтер, который был поражен, обнаружив среди них рукопись еврейских апокрифов Бен Сира, датированных II в. до нашей эры. Бен-Сиры Премудрость. Эти новости он написал своему другу Адольфу Нойбауэру, библиотекарю-единомышленнику в Оксфорде. Нойбауэр ответил две недели спустя, сказав, что он не смог разобрать открытку Шехтера, но что он и его помощник Артур Коули только что «по совпадению» обнаружили девять страниц Бена Сиры в Оксфорде. Конечно, не было никаких совпадений. Вместе с открыткой Шехтера, Нойбауэра сам отправился на поиски каирских сокровищ. 

Разъяренный Шехтер отправился за ним следом, в Фостат, что в Старом Каире, где до этого были найдены рукописи, и в конце концов дошел до синагоги Бен-Эзра - места, согласно легенде, где в камышах был найден младенец Моисей. В самой глубине здания, в тайном  хранилище, называемом генизой (от ивритского слова ganaz, означающее скрывать или откладывать), Шехтер обнаружил более семнадцати сотен еврейских и арабских рукописей и эфемер (записок, черновиков). 

В 1897 году Нойбауэр и Коули уговорили  Шехтера к публикации открытия Бен Сира. Но Шехтер сделал их лучше и вернулся в Англию с родным предком генизы. Он и его покровитель Чарльз Тейлор, который тогда был магистром колледжа Святого Иоанна, пожертвовали фрагменты Кембриджу в 1898 году. Они опубликовали свой отчет об обнаружении в 1899 году и факсимиле документов в 1901 году. Шехтер и Нойбауэр больше не обменивались дружескими открытками. 

Согласно еврейскому закону, религиозные произведения должны быть похоронены, если они носят имя Бога. Однако евреи Фостата сохранили не только священные тексты, но и почти все, что они когда-либо записывали. Не совсем понятно, почему, но средневековые евреи почти ничего не писали: будь то личные письма или списки покупок - без ссылки на Бога. (Обращение к человеку может включать в себя благословение его одним из имен Бога; враг может быть проклят призывом Божьей злобы.) Дэвид Кремер, профессор Талмуда и раввин в Еврейской теологической семинарии, объяснил, что евреи Фостата говорили по-арабски, но писали на иврите - святом языке - и, возможно, рассматривали и сам алфавит как священный.

По сей день синагоги собирают пришедшие в негодность молитвенники и ритуальные предметы, чтобы раз в несколько лет похоронить их содержимое. Историкам вдвойне повезло с синагогой в Бен-Эзре, в которой не только помещали письменные тексты в генизу, но по какой-то причине никогда не хоронили ее содержимое. (Вместо этого они хранились буквально в дыре, которая располагалась в стене). В результате мы имеем законсервированный почтовый ящик из примерно двухсот пятидесяти тысяч фрагментов, составляющих беспрецедентный архив жизни в Египте с IV по XIX века. Сообщество вокруг этой синагоги было несколько нетипичным - многие из его евреев были богатыми, жили в центре торговой сети, и Фостат был более безопасным для евреев, чем Земля Израиля. Тем не менее, ученые могут экстраполировать большое количество информации из документов генизы о жизни евреев в исламский период на такие города, как Багдад, Дамаск и Алеппо. Никаких других записей, столь же длинных или полных, не существует.

В течение многих столетий историки выстраивали свое понимание ограничений еврейской жизни на исламских юридических документах, обязывающих евреев носить колокольчики, значки и специальную одежду. Но документы, найденные в Каирской генизе показывают, что евреям был разрешен гораздо более активный образ жизни, и к ним относились гораздо более терпимо, чем предполагалось. Фатимидский халифат, династия, правившая с 909-1171 гг., даже оказывал финансовую поддержку Иерусалимской академии, содействуя самоуправлению еврейской общины и поддерживая паломничество к святым местам. Еврейские купцы сотрудничали с христианами и мусульманами; они вместе управляли парфюмерными магазинами и шелковыми фабриками. Сотни писем, похороненных в генизе, показывают, что еврейские купцы-князья отплывали из Египта или Йемена в Индию и возвращались вдоль Красного моря и побережья Малабар, если они не женились на индийских женщинах и не оставались в Индии. Брачные контракты в коллекции показывают, что развод был обычным делом. В то время как очень немногие евреи вступали в брак с христианами и мусульманами, существует множество свидетельств близких отношений с межконфессиональными соседями, например, письма с просьбой о раввинских советах мужьям, которые держали квартиры для своих мусульманских наложниц. Случаи бытового антисемитизма встречались реже, чем предполагалось.

Каирская гениза также сохранила повествование о памятниках библейской и ивритской литературы, таких как комментарии Моисея Маймонида к Мишне с его весьма характерным, а иными словами, просто неразборчивым почерком. Или уникальные переводы Библии, созданные Саадией Гаоном и средневековые стихотворения за подписью еврейского поэта Иосифа ибн-Абитура. В Каирской генизе хранились Торы и Талмуды со всего мира Помимо этих канонических текстов, гениза сохранила для нас многие светские и даже оккультные произведения, связанные с суевериями и магией; в содержит заклинания с любовной и эротической магией, и даже для нанесения телесных повреждений. 

Но именно социальная история евреев Фостата описана в гениза наиболее красочно. Мы видим, что люди покупали и заказывали, а что терялось в перевозках между Александрией и итальянскими портами. Мы узнаем, какую одежду они носили: шелка и текстиль для среднего класса со всего мира. Гениза включает в себя брачные соглашения и брачные дела XIX века, в которых перечисляются все сведения о правах женщины в браке. В нем также содержатся самые старые сведения об акт еврейской помолвки, начиная с 1119 года, который был изобретен для предоставления правовой защиты женщине (и ее приданому), поскольку в средневековом Египте изменился период между помолвкой и браком.

Некоторые из самых живых материалов добавляют нечто человеческое к, так называемой, «сухой истории». Есть письмо, написанное женщиной ее мужу, которому надоело жить под крышей с его родственниками (и, что еще хуже, платить им аренду). Чтобы не нарушать еврейские законы, касающиеся семейного долга мужа, он возвращал каждый Шаббат в ее постель, но его жена не была довольна. Она обещала найти более подходящее место для жизни, но поклялась морить себя голодом, пока он не согласится вернуться.

Документы в генизе также оживляют периоды христианских гонений на евреев. Свидетельства очевидцев содержат воспоминания о первых крестовых походах на рубеже XI века и совершенных злодеяниях. Одна женщина, которая бежала из Иерусалима в Триполи: «Я была с ними в тот день, когда увидела, как их убили ужасным образом…. Я больная женщина на грани безумия, когда вся моя семья голодала и  маленькой девочки, которая была все это время со мной, и ужасных новостях, которые я слышал о моем сыне ».

Соломон Шехтер, возможно, не одобрял крики из Оксфорда по поводу его «умелого» выбора материала генизы, игнорируя тот факт, что Кембридж превзошел его в поиске сокровищ. (Когда он обнаружил утерянный оригинал в Бен Сира, он не знал, что Нойбауэр и Коули замышляли, с помощью Оксфордского ассириолога и хитрого немецкого графа, чтобы скупить все лакомства Каирской Генизы.) Но у него не было бы возражения против совместных усилий университета по сохранению его коллекции, которая имела неизмеримое значение для ученых. Экономические историки Средиземноморья разработали «модель репутации», основанную на деятельности торговцев-евреев Магриба, записанных в генизе, а последние книги ученых, включая Марину Рустов, Арнольда Франклина и Джессику Гольдберг, исследовавших генизу, чтобы написать об отношениях между евреями, караимами и мусульманами в этом регионе.

Помимо Свитков Мертвого моря, которые являются библейскими рукописями, документы в генизе являются одними из древнейших записей еврейской жизни из существующих (например, там были найдены две самые старые Агады в мире). Немецко-еврейский историк и этнограф середины века С. Д. Гойтейн сделал Каирскую  генизу предметом исследования на протяжении всей своей жизни и переосмыслил Средневековье в своем монументальном труде «Средиземноморское общество» (A Mediterranean Society). Совсем недавно, в 2011 году, Адина Хоффман и Питер Коул опубликовали «Священный мусор: потерянный и обретенный мир Каирской генизы» “Sacred Trash: The Lost and Found World of the Cairo Genizah”.. Пожалуй, наиболее заметным недавним научным событием является проект«Фридберг гениза» ( The Friedberg Genizah), крупное международный проект по каталогизации, расшифровке, переводу и оцифровке сокровищ  генизы. Проект «Фридберг гениза» «впервые собран в единое целое тайник Каирской генизы с момента своего обнаружения. Он будет жить в современном веке, равном бесконечному хранилищу: Интернету.

Курсы по этой теме

Текст в еврейской культуре

комментарии к статье

чтобы оставить комментарий войдите или зарегистрируйтесь

18 января 2020

Мокачева Александра

Огромное спасибо за материал! Потрясающе! Однако нашла несколько опечаток:"Гениза включает в себя брачные соглашения и брачные дела XXI века..." (предполагаю, что опечатка); "к, так называемой, «сухой историей»", "Иерусалимской академии, содействуя самоуправлению еврейской общины и поддерживая паломничество к святым местам». сайты »."

чтобы оставить комментарий войдите или зарегистрируйтесь

Подпишитесь, чтобы получать уведомления о новых курсах